傳統(tǒng)儒家道德思想是在人文自覺的基礎(chǔ)上，通過繼承與闡揚(yáng)以人的自我實(shí)現(xiàn)為核心、以“天人一體”為皈依的中國(guó)古初文明而形成的一種人學(xué)體系，“以德立人”是其精神主旨?！暗隆钡膬?nèi)涵包括仁、義、禮、知等多個(gè)德目，而“仁”“義”是其中的核心。

　　以德立人奠基于生存實(shí)踐

　　“以德立人”彰顯的是一種人道準(zhǔn)則。這種人道準(zhǔn)則作為人的生存本體，乃基于人對(duì)自身存在本質(zhì)的邏輯與內(nèi)涵兩方面的認(rèn)識(shí)。從邏輯上講，它強(qiáng)調(diào)一切存在只能是其所是，而不能是其所非是。一方面，存在之為存在，即存在的真實(shí)性，用儒家的話講，就是誠(chéng)、真實(shí)無望；另一方面，肯定此真實(shí)存在的價(jià)值為善，并使其真正地存在起來，所謂“誠(chéng)之”與“思誠(chéng)”者，此為生存之道，它明確表達(dá)了一種對(duì)存在應(yīng)然之境的追求。所謂存在的“是其所是”，就體現(xiàn)為以上兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一。從內(nèi)涵上講，關(guān)于人之存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包含著對(duì)人的生存背景、生存要素、生存境遇、生存矛盾及生存意義的深入理解。它最終顯現(xiàn)為在人的自然個(gè)體實(shí)存（主體性）基礎(chǔ)上彰顯人文的、超越的整體性（或曰共通性）訴求，并具體體現(xiàn)為人以德性統(tǒng)攝知性的生存智慧。由此，存在的自明性發(fā)展成為存在的明證性，進(jìn)而成就“旁通厥德”之人格境界。與此同時(shí)，這種生存智慧又以它的歷史性存在來統(tǒng)攝當(dāng)下的存在，為生存的連續(xù)性發(fā)展和即時(shí)自省提供了根據(jù)。如果說，“以德立人”作為傳統(tǒng)儒家道德思想的人道準(zhǔn)則，可以視為一種生存本體的話，那么，以上有關(guān)人之存在本質(zhì)的邏輯認(rèn)定與內(nèi)涵揭示就是對(duì)這一本體生存意蘊(yùn)的表達(dá)。它在屬人這一根本立場(chǎng)下，使“以德立人”這一傳統(tǒng)儒家道德思想的生存本體奠基于個(gè)人與整體、歷史與當(dāng)下相通為一的生存實(shí)踐。

　　尋求性情的中道實(shí)現(xiàn)

　　在傳統(tǒng)儒家道德思想中，人的自然實(shí)存由性情承載。有關(guān)人之存在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)亦是立足于個(gè)人性情的實(shí)存來發(fā)掘其整體性與歷史性的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上形成的“以德立人”的人道準(zhǔn)則，本質(zhì)上即是人之性情在個(gè)體與整體、歷史與當(dāng)下一體相通基礎(chǔ)上的中道實(shí)現(xiàn)。由此出發(fā)，體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn)，便成為理解“以德立人”的基礎(chǔ)和判斷其合理性的尺度。

　　在傳統(tǒng)儒家道德思想中，由“以德立人”所表達(dá)的人道自覺，在以性情中道為旨?xì)w的前提下，具體體現(xiàn)為性情與禮教的終始像生之道，它包含三個(gè)理論層次：首先，它體現(xiàn)了人之生存中的質(zhì)、文統(tǒng)一，《荀子·禮論》講“稱情而立文”，這是人文化成之端，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”，其要在于得乎性情之真。其次，它體現(xiàn)了人之生存中的情、理統(tǒng)一。情、理統(tǒng)一乃有人道確立，其要在于準(zhǔn)情度理。最后，它體現(xiàn)了人之生存中的知、行統(tǒng)一。知、行統(tǒng)一乃有人道證成，其要在于人情順達(dá)。這里的“知”包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：第一個(gè)層面是指在文、質(zhì)統(tǒng)一與情、理統(tǒng)一基礎(chǔ)上對(duì)人道準(zhǔn)則的自覺，正所謂“思誠(chéng)者，人之道也”；第二個(gè)層面則是指在以上自覺基礎(chǔ)上對(duì)人道準(zhǔn)則合義實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)悟，并就此成就一種個(gè)體化的獨(dú)知。合而觀之，知行統(tǒng)一即是將對(duì)人道準(zhǔn)則的自覺與領(lǐng)悟展現(xiàn)為人的一種生存智慧。以上三個(gè)理論層次貫穿于性情與禮教終始相生之道中。比較而言，性情極為自然，是生生之體；理為必然，是生生之道；禮以性情為本，以理為文，體現(xiàn)了自然與必然的一貫。

　　“通情達(dá)理”是性情與禮教終始相生之道的核心精神?！巴ㄇ椤笨芍^生存之基，它是性情在義理明達(dá)基礎(chǔ)上的實(shí)現(xiàn)。在理解路徑上，“通情”是由自明的性情體驗(yàn)到明證的內(nèi)外一體的心知經(jīng)歷，其理想之境便是“以天下為一家，以中國(guó)為一人”；在踐行原則上，“通情”是生存的個(gè)體差序性與整體通和性的一貫。“達(dá)禮”屬于人文化成，內(nèi)含禮、樂、刑、政四教。禮、樂通其情，得其和、序；刑、政治其情，致其誠(chéng)、一?！斑_(dá)禮”必以性情實(shí)現(xiàn)為根本，故又有“五至三無”之說。“五至”者，“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉，哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至”；“三無”者，乃“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無”?！叭裏o”者，宗其精神；“五至”者，文質(zhì)綱目?？傊斑_(dá)禮”之要在于得乎性情之中，故在踐行中需有節(jié)（五倫十義）有權(quán)。作為性情與禮教終始相生之道的核心精神，“通情達(dá)理”還保有一定的宗教義，即它包含著宗教性的情感、觀念和儀式。其信仰體系是由三本（天地、先祖、君師）所展開的天、地、君、親、師系列，這一信仰體系現(xiàn)實(shí)而非抽象的存在方式以及其圣、凡一體的理解方式，使“通情達(dá)理”的生存實(shí)踐得以不斷變現(xiàn)，儒學(xué)“以德立人”之道正是在此基礎(chǔ)上得以多向度展開，并獲得系統(tǒng)的發(fā)展。

　　在體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn)的生存論視野下，通過探討性情與禮教的終始相生之道，來解讀傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的人道準(zhǔn)則，是一個(gè)富于意義的理解嘗試。在此理解過程中，人始終被視為在自然性情與人文自覺互證互成活動(dòng)中的一個(gè)具有本源性、整體性、歷史性且充滿生命力的存在。他既非一個(gè)冰冷、抽象、極端理性化的文化象征符號(hào)，亦不是一個(gè)自我膨脹、“情識(shí)而肆”、張狂獨(dú)立、具有價(jià)值相對(duì)主義乃至神秘主義傾向的個(gè)體。他就是那樣一個(gè)于宇宙天地間相往還，個(gè)體與整體、歷史與當(dāng)下一體相通的生動(dòng)的存在，經(jīng)歷著一種真實(shí)而有意義的生活。

　　以德立人的現(xiàn)代詮釋

　　不同文化、文明樣式之間的碰撞與融合是現(xiàn)代世界的主要問題之一。它順次又折射出兩個(gè)問題，即個(gè)體生存實(shí)現(xiàn)問題與生存的多樣性和整體性相統(tǒng)一的問題。很顯然，抽象的道德說教與盲目信從或過度依賴法治無助于問題的根本解決，甚至可能會(huì)導(dǎo)致形勢(shì)的惡化。在此背景下，在體貼性情并尋求其中道實(shí)現(xiàn)的生存論視野下，依乎性情與禮教終始相生之道而展開的對(duì)傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的人道準(zhǔn)則詮釋便具有了廣泛的現(xiàn)代意義。

　　首先，它凸顯了一種追求性情合義而整全實(shí)現(xiàn)的生存特質(zhì)。情理作為超越的道德實(shí)踐意識(shí)，統(tǒng)攝著人的整個(gè)性情世界。人的實(shí)現(xiàn)便是建立在情理與情欲的一貫上。這對(duì)于思考現(xiàn)代個(gè)體生存真實(shí)、全面而自洽的實(shí)現(xiàn)，無疑是有啟發(fā)意義的。

　　其次，它揭示出一種“稱情立文”“情文俱盡”的禮教精神以及“有節(jié)有權(quán)”的踐行原則，從而將人的生存實(shí)現(xiàn)安放在性情與禮教互證互成的基礎(chǔ)上，這對(duì)于梳理現(xiàn)代生存中性情與規(guī)范的正當(dāng)關(guān)系與合理實(shí)踐當(dāng)有所幫助。

　　再次，它力圖建立一個(gè)秩序與自由相統(tǒng)一的合理社會(huì)格局，這對(duì)于在現(xiàn)代不同文化樣式下處理生存的多樣性和整體性問題，無疑有著借鑒作用。此外，它指明禮教具有教養(yǎng)與懲治兩個(gè)面相。前者指向禮樂反情合志的人文化成活動(dòng)，重在實(shí)現(xiàn)人道自覺。后者指向刑政對(duì)“簡(jiǎn)不帥教者”的規(guī)誡訓(xùn)導(dǎo)，重在達(dá)成基于整體性的強(qiáng)制服從。比較而言，前者為主，后者為輔，體現(xiàn)了一種德主刑輔、禮法并治的指導(dǎo)原則，強(qiáng)調(diào)情動(dòng)而理喻，因勢(shì)利導(dǎo)。這對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代德法并治、警惕工具理性泛濫具有警示意義。

　　最后，它所彰顯的文化精神經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演化，已孕育出共同的民族信念和生活方式，構(gòu)成了穩(wěn)定的民族性。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代價(jià)值觀的構(gòu)建同樣具有深刻影響。當(dāng)代價(jià)值觀作為民族精神的一種體現(xiàn)，當(dāng)有其穩(wěn)定的理念內(nèi)核。它的建設(shè)需在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族的與外來的文化互動(dòng)融合基礎(chǔ)上進(jìn)行。傳統(tǒng)儒家道德思想“以德立人”的精神主旨關(guān)注人的情感生活，推崇道德情感的超越意識(shí)，倡導(dǎo)情理交融、情文俱盡的人文精神，講求個(gè)體自立自成與整體差序共存相統(tǒng)一的人格養(yǎng)成，主張禮樂相濟(jì)、禮樂為先的教化成人理念，秉持“修禮達(dá)義”的革新精神等。這些充滿生存意蘊(yùn)的內(nèi)容作為民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要構(gòu)成，在國(guó)人生活世界中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它的闡明自然有助于深入推動(dòng)當(dāng)代價(jià)值觀建設(shè)。（作者：華軍 單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院）